Ноябрь 21st, 2011 от admin
С появлением эстетических теорий в эпоху рабовладения в них стали формулироваться понятия идеала. Причем соотношение классового и объективного (научного) имеет прямое влияние на характер эстетического идеала. Читать дальше »
Идеал древних греков более правдив, в его основу положено признание красоты гармонически развитого, свободного человека. Идеал феодального средневековья проникнут мистикой и символикой. Тем не менее должен быть сформулирован такой вывод: с развитием общества и эстетического сознания от эпохи к эпохе каждый класс вносил свой вклад в развитие и опознание эстетических идеалов. Этот вклад различных классов был весьма различен. Прогрессивные классы, как правило, создавали эстетические теории, в которых было много элементов научности. Укажем «а гуманистов эпохи Возрождения, просветителей XVIII века во Франции, Англии, Германии, русских революционных демократов XIX века. Реакционные классы наполняли эстетические теории сугубо классовым содержанием, но при этом они не могли начисто отречься от элементов правдивости, так как в таком случае теория и тесно связанная с ней практика искусства перестали бы воздействовать на массы как средство идеологического влияния. Вспомним григорианский хорал — средство эмоционально-религиозного воздействия на массы с помощью музыки. При всей насыщенности григорианского хорала элементами религиозной идеологии он, с точки зрения музыкальной, сохранял элементы правдиво-эмоционального отражения жизни и поэтому мог воздействовать на духовный мир человека и выполнять идеологическую функцию, навязанную ему духовенством.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
В связи с вопросом о соотношении классового и научного эстетических теориях должен быть также рассмотрен вопрос об осознанности эстетических идеалов в различные эпохи. По степени развития эстетических теорий мы можем судить о том, насколько обществом (классом) осознан и научно обоснован эстетический идеал. Читать дальше »
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Наряду с этим классицизм имеет и другую сторону. Культ разума оборачивался у них отвлеченным характером образов, а критерием художественной правды выступала уже не действительность, а универсальные законы разума. Читать дальше »
Отсюда метафизический характер, односторонность и застылость образов, олицетворявших долг, любовь, скупость, коварство, зло, добро и т. п. Влияние французской аристократии проявилось в пренебрежительном отношении к живому разговорному языку, в делении жанров на высокие и низкие, в выборе героев (выдающиеся исторические личности). Призывы к изображению природы оборачивались в творчестве «прекрасной» природой, очищенной от всего случайного и мелкого с точки зрения высокого аристократического вкуса (противопоставляемого «дурному» вкусу простонародья). Метафизический подход к традициям, приводил классицистов к художественной неправде. Так, например, принципы симметрии, гармонии и единства, заимствованные у Аристотеля и Горация, проводились ими так настойчиво и оторванно от жизни, что превращались в сковывающие догмы (например, стремление к геометрической конструкции художественных произведений). Таким образом, в теории классицизма имелось такое содержание, которое рождалось как от интересов (Эстетических идеалов) господствующих классов. Эти две стороны в искусстве классицизма органически слиты, но нельзя не видеть, что исторические заслуги классицизма в общем развитии эстетического познания обусловлены его прогрессивными сторонами, а не чертами, идущими от классовых интересов французской аристократии.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Несомненно, что классицизм как теория и практика, проявившиеся в творчестве Корнеля, Мольера, Расина, самого Буало и многих других художников Франции, имел большое историческое значение. Читать дальше »
К прогрессивным чертам классицизма следует отнести прежде всего культ разума как выражение борьбы против феодальной авторитарности в искусстве. Далее, классицисты наполнили свое искусство высоким идейным содержанием, они воспевали патриотизм, чувство долга, героизм, благородство и т. п. черты. Большими были также завоевания в области формы: стройность композиции, ясность и точность языка, правдоподобие и достоверность изображаемого и т. п. Таким образом, в этом искусстве много черт, идущих от реалистического отображения жизни. Именно эти черты следует рассматривать как то, что было достигнуто классицизмом на. пути художественного познания истины.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Основные принципы эстетики классицизма, как они изложены у Н. Буало, могут быть сведены к следующим. Читать дальше »
Высокая общественная роль искусства и борьба против аристократического дилетантизма (в частности, против прециозной литературы); подчинение художественного творчества регламентирующей роли разума; показ в искусстве общего и закономерного и отвлечение от всего частного и случайного; деление произведений искусства на высокие и низкие жанры; единство места,, времени и действия; изысканный, аристократический язык; стройность композиции, чеканность стиха, лаконичность формулировок.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Известно, что классицизм во Франции как художественный метод и теория был явлением противоречивым. Эти противоречия вытекали из сущности общественных отношений, которые существовали в абсолютной монархии, особенно в годы Людовика XIV (1643—1715). Читать дальше »
Франция была феодальным государством, но вместе с тем развивавшаяся французская буржуазия в рамках этого государства вносила много новых черт как а экономическую жизнь, так и в культуру. В частности, сформировались новые идеалы, в том числе и эстетический идеал. Вместо античного идеала гармонического человека, распавшегося уже у поздних гуманистов XVI века, возник новый, в котором единство и гармоничность заменены противопоставлением разумного и чувственного, высокого и низкого. Теоретической основой идеала классицистов явилась философия Р. Декарта, отличавшаяся, как известно, дуалистическим сочетанием материалистического истолкования природы в физике и идеалистической трактовкой сознания в метафизике. Рационалистический метод Декарта с его требованиями ясности и простоты в познании оказал на теоретиков классицизма огромное влияние.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Уже в первобытном бесклассовом обществе эстетические взгляды и вкусы органически сливались с элементами объективного знания. Читать дальше »
С возникновением классов и отделением умственного труда от труда физического стали создаваться эстетические теории. Мы уже говорили, что эстетические теории античности выражали интересы класса рабовладельцев. В эпоху феодализма господствовавшие эстетические теории были оружием дворянства и духовенства для укрепления своего идейного (и экономического) господства. И так в каждую эпоху классового общества. Для того чтобы конкретно рассмотреть единство классовости и научности в эстетических теориях, обратимся к анализу теории классицизма, как она сложилась во Франции XVII века и сформулирована в «Поэтическом искусстве» Н. Буало.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Следовательно, эстетические теории, подобно другим элементам эстетического сознания общества, имеют классовый характер. Разные классы создают различные эстетические теории. Читать дальше »
В рассмотренном нами примере эстетический идеал прекрасного — это идеал народа и тех кругов русского феодального общества, которые боролись за общенародные идеалы. Но в Древней Руси были и другие общественные силы. Это прежде всего духовенство, боровшееся за внедрение в сознание народа религиозной догматики, в том числе религиозного идеала человека. Далее, это — круги феодальной знати, которые выступали против централизации русского государства, усиливали эксплуатацию крестьянства, не понимали роли культуры в жизни общества. (Вспомним образ князя Владимира Ярославича в «Слове о полку Игореве»). Очевидно, для этих общественных сословий эстетический идеал выступал в другом содержании, нежели он изложен в произведениях древнерусских писателей.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Такой идеал мог сформироваться в Древней Руси на основе конкретных условий духовной жизни общества. В Древней Руси, как и во всех других феодальных государствах, церковь насаждала аскетический идеал человека и символически-религиозное отношение к природе. Читать дальше »
Однако православная церковь, существовавшая в Древней Руси, отличалась от католической, господствовавшей в странах Западной Европы. Борьба религии против народного искусства, против реалистического восприятия природы, против знания и истины протекала в России в несколько иных формах (взять хотя бы тот факт, что православная церковь не создала и не использовала инквизицию, как средство борьбы против свободомыслия). Это не означает, что православие, в отличие от католицизма, имеет прогрессивные черты. Нет. Это лишь означает, что в Древней Руси влияние религии на эстетическое сознание было иным, чем на Западе. А если учесть и другие моменты (например, чувство патриотизма, вырабатывавшееся у русского народа в борьбе с многочисленными захватчиками русских земель; широкое распространение народно-языческих традиций и народного искусства и др.), то станет понятной возможность формирования на Руси такого идеала прекрасного (см. 77).
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
В эстетических теориях Древней Руси не забыты и такие элементы эстетическою идеала, как воспевание вдохновенного творческого труда человека и художественного совершенства древнерусского искусства. И, наконец, последнее, что обращает на себя внимание, это проникновенное прославление красоты родной природы. Читать дальше »
Советский исследователь древнерусского поэтического творчества Д. С. Лихачев, имея в виду «Слово о полку Игореве», так характеризует роль природы в жизни народа: «В радостях и печалях русского народа принимает участие вся русская природа: понятие Родины — Русской земли — объединяет для автора ее историю, «страны» (т. е. сельские местности), города, реки и всю природу. Солнце тьмою заслоняет путь князю — предупреждает его об опасности; Донец стелет бегущему из плена Игорю постель на берегу зеленом, одевает его теплым туманом, сторожит чайками и дикими утками». «Ветер, солнце, грозовые тучи, в которых трепещут синие молнии, утренний туман, дождевые облака, щекот соловьиный по ночам и галочий крик утром, вечерние зори и утренние восходы, моря, овраги, реки составляют титанический фон, на котором развертывается действие Слова» (33, 209).
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Мы не можем рассматривать историю эстетических учений, но один пример эстетических теорий мы все же приведем. Речь идет о Древней Руси. Известно, чго в XI—XIII веках Древняя Русь переживала период своего расцвета в рамках феодального государства. Были достигнуты большие успехи не только в области экономики, но и культуры, в частности, в эстетическом сознании общества. Читать дальше »
Сохранившиеся произведения (такие, как «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, сочинения Кирилла Туровского, «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Жития Бориса и Глеба» и другие) позволяют говорить о довольно стройной системе эстетических теорий. Особенно ярко в этих произведениях выступает идеал прекрасного в жизни общества и отдельно взятого человека. Каково конкретное содержание этого идеала? Древнерусские писатели прежде всего высоко оценивают духовную и физическую красоту человека. Под духовной красотой человека понимается преданность народу, героизм поступков во славу Родины. Идеалом человечески прекрасного рассматривается деятельность Бориса и Глеба, которые отдали свои жизни за единство Руси. Большое место в духовной красоте человека занимает мудрость, любовь к знанию, борьба за истину («Повесть временных лет», сочинения Кирилла Туровского). Патриотический идеал наполнен идеями единства родной земли, образами идеального князя- хранителя Руси, борьбой против иноземных захватчиков (половцев, печенегов).
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
В государствах древневосточных цивилизации мы уже находим собственно эстетические теории. Их появление характеризует новую историческую ступень, достигнутую обществом. Читать дальше »
Эстетические теории древности несут на себе печать рабовладельческого строя со всеми его особенностями. К примеру, эстетические теории античности (если иметь в виду классическую Грецию) отличаются такими чертами: они выражают интересы господствующего класса — рабовладельцев, представляют собой часть нерасчлененной науки (вместе с философией, этикой, естественнонаучными теориями и т. п.), тесно связаны с практикой искусства, созерцательны (что было характерно для всего общественного сознания античности). Если мы обратимся к другим эпохам, то в каждой из них мы обнаружим своеобразие эстетических теорий, вытекающее из характера общественных отношений и конкретного соотношения различных форм общественного сознания.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Вот с этих позиций мы рассмотрим некоторые черты эстетических теорий как важнейшего элемента общественного эстетического сознания. Читать дальше »
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Мы поэтому считаем, что индивидуальное эстетическое сознание, Т. е. эстетический вкус и взгляды личности, эстетическое чувство, наслаждение и переживание и т. п. следует четко отграничить от общественного эстетического сознания. Читать дальше »
В качестве элементов последнего мы рассматриваем эстетический идеал и теории, в которых фиксируются эстетические потребности общества. Конечно, теории той или иной эпохи можно назвать ее эстетическими взглядами, но, думается, что принять это можно только условно, так как это взгляды, зафиксированные в теоретических трудах, документах, произведениях искусства. Не лучше ли под взглядами разуметь индивидуальное эстетическое сознание личносги, его рациональную сторону, которая диалектически взаимодействует с теориями, отражающими эстетическое сознание общества в целом? Эстетические взгляды и вкус личности выступят тогда как две стороны (рациональная и эмоциональная) ее единого эстетического сознания, а идеалы и теории — как выражение общего, присущего эстетическому сознанию представителей данного общества (класса).
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Вопрос о взаимоотношении эстетических идеалов, теорий, взглядов и вкусов и о разграничении этих понятий пока не получил исчерпывающего решения в марксистско-ленинской эстетике. Читать дальше »
Одни исследователи систему эстетических идей общества считают взглядами и рассматривают диалектику эстетических взглядов и вкусов. Другие — под взглядами разумеют эстетические высказывания личности и исследуют диалектику эстетических идеалов, с одной стороны, взглядов и вкусов — С другой. Ясно одно: все вышеуказанные элементы эстетического сознания общества и личности тесно взаимосвязаны и задача заключается в той, чтобы осмыслить эту взаимосвязь с точки зрения единства общественного и индивидуального сознания, общественной идеологии и психологии.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Эстетический идеал коммунизма, как реализованная цель, не следует понимать как остановку в развитии общества, в том числе в стремлениях к прекрасному. Читать дальше »
Построение коммунистического общества явится качественным переходом на новый этап развития. Коммунизм будет не только итогом, но и откроет новые возможности для дальнейшего совершенствования человека и общества. Не случайно Карл Маркс называл коммунистическое общество началом подлинной истории человечества, а весь предшествующий период развития рассматривал как его предысторию (см. 1, т. 13, 8).
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Эстетический идеал коммунизма, таким образом, это прежде всего коммунистическая концепция личности, по которой человек будущего должен быть прекрасным в своей гармонической разносторонности. Читать дальше »
Но личность — это лишь одна сторона в структуре общества и поэтому вторым, не менее важным слагаемым идеала красоты является совершенство общественных отношений. По указанию классиков марксизма, переход от до- коммунистических формаций к коммунистическому обществу есть скачок из царства необходимости в царство свободы. Коммунизм — это подлинная свобода жизнедеятельности во всех сферах общественной жизни (производственной, экономической, социальной, нравственной, научной, художественной и т. п.). Внутренняя свобода обусловливает прекрасные внешние формы общества и личности и выступает как истинная красота человека.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
В письме к Ж. Лонге (1882 г.) он так описывает красоту мавров, проживающих в Алжире: «Они ростом выше среднего француза, у них продолговатые лица, орлиные носы, большие и сверкающие глаза, черные волосы и борода, а цвет их кожи бывает всех оттенков от почти белого до темно- бронзового. Читать дальше »
Их одежда — даже нищенская — красива и изящна: короткие штаны (или мантия, скорее — тога из тонкой белой шерстяной материи) или плаш с капюшоном; для прикрытия головы… употребляют тюрбан или кусок белого муслина, которым они подпоясывают свои штаны; обыкновенно они оставляют ноги босыми и не обуваются, а лишь изредка надевают туфли из желтого или красного сафьяна. Даже самый бедный мавр превзойдет величайшего европейского актера в «искусстве драпироваться» в свой плащ и в умении выглядеть естественным, изящным и полным благородства, ходит ли он или стоит неподвижно…» (1, т. 35, 250—251). Здесь, как и в характеристике, данной Энгельсом, красота человека — это целостный образ, в котором каждая деталь слита со всеми остальными.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
В произведениях Маркса и Энгельса имеются многочисленные замечания, раскрывающие именно такое понимание ими красоты действительности. Читать дальше »
Вспомним характеристику Энгельсом выдающихся личностей эпохи Возрождения. Он говорит, что это была эпоха, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености… Герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничивающее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их преемников… Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми» (1, т. 20, 347). Значит, цельность и полноту характера Энгельс рассматривал как главный центр, в кохором синтезируются все остальные признаки прекрасной человеческой личности.
Опубликовано в рубрике Статьи
Ноябрь 21st, 2011 от admin
Наиболее благоприятные условия для развития личности создает коммунистическое общество, в котором вырастает всесторонне и гармонически развитый человек. Читать дальше »
В связи с этим Энгельс пишет: «Ассоциация будущего соединит трезвость последних (капиталистических обществ. — В. К ) с заботой древних ассоциаций об общем благе членов общества и таким путем достигнет своей цели» (1, т. 21, 405).
Опубликовано в рубрике Статьи
